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聯(lián)系電話：0915-3356512 投稿郵箱：news@akxw.cn李杰森
一
近日翻撿《安康碑版鉤沉》，見所錄《修理天池山迎真觀圣殿落成記》一文，書中編者注：現(xiàn)存安康市關(guān)家鄉(xiāng)無梁殿。為之一怔，讀文始知，無梁殿準(zhǔn)確的名字叫迎真觀，是嘉靖年間一個(gè)叫吳道真的武當(dāng)山凈樂宮門下道士憑一己之力花費(fèi)二十多年時(shí)間把天池山上原有的元真觀改建成“殿宇富麗，圣象輝煌”的宮觀，不免心生向往，因?yàn)槔霞宜诘拇遄优c無梁殿所在的烏埡村距離不過十公里，只知道那里有座無梁殿，從未聽說過天池山，更不知有過元真觀。
立春過后，溪水清明，正是登山時(shí)節(jié)，遂在周末約一二老友東出城，過黃洋河，經(jīng)古廟嶺，沿張壩公路斜插至許家河水庫。水庫蓄磨溝河水而成，左岸有學(xué)校、商店和集鎮(zhèn)，即為關(guān)家鎮(zhèn)政府所在地，山色倒映湖光，粼粼然，躍躍然，追憶他年求學(xué)時(shí)光，恍如昨日，當(dāng)年數(shù)十少年中尚有聯(lián)絡(luò)者不過二三，不禁慨嘆，噓唏。
溯水庫岸線而上，公路舒朗，溪流涓涓，行駛愈迫近，山勢愈陡峭，轉(zhuǎn)過一隅卻又屋舍儼然、籬落巧致，可惜屋門緊鎖者大半，少了煙火氣的村莊像一位長者，看似神情矍鑠實(shí)則倦怠有余。偶遇一二翁嫗，問去處，熱情爽朗，生怕說錯(cuò)了地方，就連停車位置也給比劃得清清楚楚，盡現(xiàn)鄉(xiāng)村溫情。公路盡頭在天池山的半山腰，只有羊腸小道可登頂，落葉婆娑處小道亦不可尋，在不斷試錯(cuò)中，過一山坳又轉(zhuǎn)一山梁，筋疲力盡、心存疑慮之際忽現(xiàn)一片洼地，地上殘存幾處斷壁、一塊碑石，遂釋然：到了！
站在洼地中央，環(huán)顧遺址，整體山勢像一柄歪把的“湯匙”，柄部為制高點(diǎn)，條石鋪就的臺(tái)階直達(dá)山頂，兩側(cè)散落著柱礎(chǔ)石、抱鼓石以及青磚斷瓦殘片，仔細(xì)端詳尚有雕花、瑞獸，精美絕倫，臺(tái)階盡頭是一座殿宇的殘存，青磚壘砌，基座分明，站在山巔，環(huán)繞的群山盡在春陽里熠熠生輝；“湯匙”口沿部分是兩座山丘，亦有條石臺(tái)階和殿宇臺(tái)地，因山勢平緩損毀更為嚴(yán)重；最底部當(dāng)是池塘，尚有一汪清泉涵養(yǎng)一叢葦草，青翠茂盛，天池之名大約由此而來；池塘之上是正殿，殘余幾堵矮墻和一壁高聳墀頭，可證昔日的宏大氣象。中心處豎立一座高約2米、寬約1米的碑石，陽面字跡已漫漶剝落無法識(shí)別，陰面尚有“奉訓(xùn)大夫知金州事蕭汝舟”等字樣依稀可辨，與《安康碑版鉤沉》所收錄文字吻合，這就是《修理天池山迎真觀圣殿落成記》的出處了。
二
上世紀(jì)九十年代，安康文化名流歷經(jīng)千山萬水，積沙成塔，集腋成裘，輯錄本市出土或文獻(xiàn)記載的碑刻銘文編纂而成《安康碑版鉤沉》，補(bǔ)方志不足，對(duì)于認(rèn)知明清以來的安康風(fēng)土人文尤為珍貴。《修理天池山迎真觀圣殿落成記》是其眾多篇章之一，碑文較長，擇其要者如下：
“金州古安康地也，城東南五十里有山曰天池山也，是名山也，為其絕頂有靈河水也。其地則山環(huán)水繞，云飛煙鎖。草木發(fā)幽谷之香也，水映長天之色，誠秦頭楚尾之一奇特也。先有元真觀一所，其去古未遠(yuǎn)，制度未備，詎嘉靖丁亥，道人吳道真者，自武當(dāng)凈樂禮本宮提點(diǎn)戈教靜分派備理二十余年，百堵皆興其間，殿宇富麗，圣象輝煌，徽匠就巧之費(fèi)不下數(shù)千計(jì)。”
碑文中所說嘉靖丁亥，即嘉靖六年，是為公元1527年。這是吳道真改建迎真觀的初始時(shí)間，加上此前“制度未備”的元真觀，無梁殿遺址迄今已五百余年，在安康境內(nèi)堪稱奇跡。文中還記述了建造者的生平：
“造圣宮事竣而謀請(qǐng)于州曰：道籍系江西瑞州府高安縣萬石鄉(xiāng)觀頭團(tuán)前坊堡人氏，父吳萬善，爰自正德二年八月將道真舍之武當(dāng)前戈教凈項(xiàng)為走徒，給帖云游抵此，苦心勵(lì)行，索文鐫石，以垂久遠(yuǎn)。”
一個(gè)江西少年從正德二年到嘉靖六年在武當(dāng)山凈樂宮浸淫二十載，又用二十多年時(shí)間改建元真觀而成迎真觀，不可謂不虔誠。而明代自成祖朱棣始，道教就被推崇備至，奉武當(dāng)山為祭祀之首，至嘉靖帝更是篤信不怠，把寫青詞、煉丹藥當(dāng)成主業(yè)，所謂風(fēng)行草偃、上行下效，故而碑文寫到:
“武當(dāng)盛地，迎我朝祖宗崇祀之首舉，既自彼分派而建此丕績，亦不失崇明祀之興也。但樹碑大事，當(dāng)告諸有司，請(qǐng)奉諭行始不失之陵僭。道真則具前因告于今州主之臺(tái)，已蒙審實(shí)準(zhǔn)此，始覓鐫人刻文于右，庶幾千古世后傳之不朽。”
在這里，碑文撰寫者標(biāo)明了迎真觀與武當(dāng)山的淵源，以及鐫刻碑石的原由。石碑背面還鐫刻了參與此次大殿落成典禮的嘉賓：奉訓(xùn)大夫知金州事蕭汝舟、承務(wù)郎撫民同知岳時(shí)英、凈樂宮提點(diǎn)師戈演覺等人。碑文落款為：嘉靖十一年歲次壬午三月乙酉日，金州癸卯舉人華宗元南田謹(jǐn)記。
三
明成化年間知州鄭福主持，白河縣令普暉主筆，書成安康首部地方志《金州志》，之后亦有增補(bǔ)，但均在明末戰(zhàn)亂中散佚，可追溯最早的方志只有乾隆年間興安知府王希舜編纂的《興安州志》，用以傳承和記述的文化符號(hào)單薄、空泛。迎真觀建造落成因其宏大而彌足珍貴。而《修理天池山迎真觀圣殿落成記》從文辭、立意上講均夠不上大家風(fēng)范，卻也行云流水，凸顯一方水土所孕育的文化人的氣度情懷，堪為證史文本，用以流傳。
但仔細(xì)研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，碑文兩處存疑，一是落款時(shí)間，二是碑文撰寫者。先說落款時(shí)間。碑文落款時(shí)間為嘉靖十一年歲次壬午，而嘉靖在位四十五年，嘉靖元年即為壬午年，斷不可能十一年后還是壬午年，明顯不合常理。再說碑文撰寫者。從碑文落款看，撰寫者應(yīng)該姓華，名宗元，字南田，嘉靖二十二年癸卯科授金州舉人。但遍翻《興安州志》和嘉慶年間《安康縣志》均無一個(gè)叫華宗元字南田的舉人，倒是找到一個(gè)叫單宗元者，上面載明：“單宗元，弘治壬子科舉人，河南府判。”弘治壬子年是為弘治五年（1492年)，早于嘉靖二十二年五十多年，存在明顯誤差。華宗元跟單宗元是否為同一個(gè)人？碑文撰寫者亦存疑。
歷史總會(huì)在不經(jīng)意的轉(zhuǎn)角處留下可以追尋并加以印證的蛛絲馬跡，還原一個(gè)相對(duì)確切的時(shí)空坐標(biāo)，不至于讓傳說或者偽論斷假以史實(shí)的面目流傳，這既是考據(jù)學(xué)存在的魅力，也是歷史表達(dá)的客觀追求。事實(shí)上，要想確認(rèn)迎真觀落成的確切時(shí)間和記文撰寫作者的真實(shí)身份，只需緊扣落成典禮審批者奉訓(xùn)大夫蕭汝舟出任金州知州的時(shí)間和嘉靖癸卯年金州舉人名錄，即可按圖索驥。
四
《興安州志·藝文志》收錄白河縣士人柴儒撰寫《尊經(jīng)閣碑記》一文，錄如下：
“豫軒劉先生分守關(guān)南三載，將洗末學(xué)之蕪陋，而進(jìn)之以圣賢之道。乃諏諸郡守蕭公曰：金郡僻在一隅，士業(yè)其間，少見經(jīng)書全籍，必遠(yuǎn)致而謹(jǐn)儲(chǔ)之。守曰：學(xué)校未興，提調(diào)之恥。經(jīng)正以興庶民，守之愿也。遂拓地開基，糾工儲(chǔ)材，巍然壯觀于黌宮之東。工興于庚戌孟夏，成于季冬。劉，燕人，名世用；蕭，魯人，名汝舟。”
時(shí)任關(guān)南分守道劉世用與金州郡守蕭汝舟倆人商量建一座圖書館，稱之為“尊經(jīng)閣”，工程量不大，工期半年，這里面有一個(gè)明確紀(jì)年——庚戌年，這一年是嘉靖二十九年，即為公元1550年。而在嘉慶版《安康縣志·仕宦表》中記載，蕭汝舟知金州事為嘉靖二十八年，因?yàn)槭捜曛垡娮C了迎真觀落成，那么迎真觀建成時(shí)間只能在蕭汝舟擔(dān)任金州知事之后。從《安康碑版鉤沉》所錄文字看，由于碑石年代久遠(yuǎn)，“壬午”當(dāng)是“壬子”誤辨，嘉靖壬子年即嘉靖三十一年（1552年)，從嘉靖六年至嘉靖三十一年，計(jì)25年，也與碑文中所說“備理二十余年”吻合。
至于《修理天池山迎真觀圣殿落成記》的撰寫者是單宗元還是華宗元，倒是傾向于單宗元。“單”與“華”字體相近，由于石碑長期磨損，辨認(rèn)模糊，將“單”誤認(rèn)作“華”，當(dāng)在情理之中。而《興安州志》對(duì)單宗元受舉人銜時(shí)間記錄錯(cuò)誤，也是造成對(duì)碑文誤讀的一個(gè)重要原因。
歷史總有許多巧合。盡管明時(shí)的《金州志》散佚，但有明一代金州作為散州隸屬漢中府，嘉靖二十一年漢中府同知張良知著手編纂《漢中府志》，嘉靖二十三年刻印，記事止于嘉靖二十二年�！缎蘩硖斐厣接嬗^圣殿落成記》的作者自述為癸卯科舉人，癸卯年即為嘉靖二十二年（公元1543年)，在《漢中府志·選舉表》中記錄如下：
嘉靖二十二年，癸卯科舉人有南鄭縣趙思霄、褒城縣張春、金州單宗元、洵陽縣吳乾亨、南鄭縣張其蘊(yùn)、沔縣陳九州、南鄭縣李佩。時(shí)年漢中府授舉人銜者七人而已，金州單宗元列其中。
張良知付梓《漢中府志》之日正是時(shí)年舉人名單放榜之時(shí)，這種當(dāng)下記錄的準(zhǔn)確性應(yīng)當(dāng)毋庸置疑，《修理天池山迎真觀圣殿落成記》撰寫者為“單宗元”而非“華宗元”，也就確信無二了。
五
西安的張羽校友發(fā)來信息，言及流水鎮(zhèn)有一處叫碑子埫的地方是安康單氏家族墓地，碑石尚存，并附圖以證，遂前往。
碑子埫原屬流水鎮(zhèn)七里溝村，現(xiàn)并為學(xué)房埡社區(qū)，因樹一高大碑石而名之。下車后四處打探，一個(gè)叫單林松的老人家?guī)覀冊(cè)谝煌萜骄彽呐_(tái)地之間找到了碑石所在，碑石高約兩米，碑文僅為兩豎排八個(gè)字，字體碩大，卻破損嚴(yán)重，左側(cè)可辯“單公神道”，右側(cè)最上一字殘存“氵”，第二字缺失，第三字左下角存“力”，第四字下緣部分可辯為“馬”，第三、四兩字合起來可猜度為“別駕”。別駕是府判的另一稱謂，知府的副職，若與《興安州志》所載單宗元的官職印證，碑文可辯讀為“河南別駕，單公神道。”明代的河南府建制相當(dāng)于現(xiàn)今的河南省洛陽市，可惜案頭并無相關(guān)的方志資料對(duì)單宗元宦途加以佐證。
老單身體硬朗，態(tài)度和藹，頗為健談，我們?cè)谙﹃栂孪嗾勆鯕g。自言先祖在明朝時(shí)從江西移民搬遷到此，當(dāng)年見證了墓地被破壞的始末，自豪的表情下難掩沮喪之意，話別之際忽然說：還有一塊墓碑！于是，我們?cè)诼放砸黄氖彽碾s草中翻撿，碑石一半在泥土里，一半在草叢中，擦拭干凈，上現(xiàn)雙鉤法鏨刻“承德郎單公南田之墓”。承德郎在明代為正六品文職散官，這大約是單宗元留在世上的最終頭銜。
倘若真如老單所言，流水單氏祖上是從江西移民而來，單宗元與吳道真算作江西老鄉(xiāng)，兩個(gè)江西老表流落在金州這個(gè)方寸之地共同成就一隅文化遺存，焉能不稱美談哉？
