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聯(lián)系電話：0915-3356512 投稿郵箱：news@akxw.cn□ 姚維榮
散文，是文學(xué)園地里歷史最悠久，且最為自由靈活的一種文體。篇幅可長(zhǎng)可短，內(nèi)容包羅萬(wàn)象。所以業(yè)余作者大多是從操持這一文體邁進(jìn)文學(xué)殿堂，平利縣作家陳旬利也不例外，由太白文藝出版社出版發(fā)行其散文集《女媧山靈》就是人生長(zhǎng)河擷萃拾珠。
作為一位從基層到縣城的公職人員，愛讀書善思考，進(jìn)入青春歲月后又恰逢中國(guó)當(dāng)代文學(xué)從復(fù)興到迅猛發(fā)展的時(shí)期，便止不住在完成本職工作之余，用一支筆記下自己的所見所聞，所思所想。全書分為時(shí)光穿越、故里光景、草木性靈、燦爛星空、女媧鄉(xiāng)親、客在旅途、流年書簽七個(gè)板塊，共收入80余篇文章，從歷史傳說到天文地理，從社會(huì)變革到個(gè)人悲歡，從追懷往事到著眼現(xiàn)實(shí)，從家長(zhǎng)里短到山川草木，或敘事，或抒情，或?qū)懢埃至挚偪�，蔚為大觀。
《女媧山靈》在安康眾多的散文作品中，具有獨(dú)特的價(jià)值和意義。其一是歷史與現(xiàn)實(shí)的融合，其二是寫景抒情中蘊(yùn)含了有一定深度的思想與哲理，從而較好地避免了平面化、類型化、同質(zhì)化的弊病。
安康是一個(gè)歷史悠久的地方。千百年來(lái)在歲月的長(zhǎng)河中留下了很多帶有傳奇色彩的美好傳說，其中平利女媧山及女媧身世經(jīng)歷最為有名。神話傳說是人類初期對(duì)自然界與自身很多現(xiàn)象難于有科學(xué)的認(rèn)知，于是便產(chǎn)生了關(guān)于上天、神仙、鬼怪等很多充滿主觀想象的故事。它們是一個(gè)民族和國(guó)家的寶貴精神財(cái)富，成為后世文學(xué)藝術(shù)豐富的源流，在文學(xué)史上有著很重要的地位。作為本土作家，從小就對(duì)此有所耳聞，長(zhǎng)大后更是多次翻閱史料，上山考察，加上豐富想象，對(duì)古老的神話傳說進(jìn)行了延展，踵事增華。于是就有了篇首的《回放女媧》這篇長(zhǎng)文。將女媧的出身，來(lái)到女媧山的路徑，大洪水劫難后摶土造人的意志，不得不與伏羲兄妹結(jié)合的勇氣，離開平利后游歷四方的經(jīng)歷娓娓道來(lái)，賦予了古代神話以更加豐富的意蘊(yùn)。在第一輯“時(shí)光穿越”中，還包括了作者對(duì)關(guān)埡楚長(zhǎng)城、八仙古鎮(zhèn)、藥婦古道以及武則天母子、李自成農(nóng)民軍在平利留下的傳說與遺跡；其中既有作者的大膽猜測(cè)想象，也有合乎情理的分析，令人耳目一新。不僅增強(qiáng)了其可讀性，而且給人以歷史的深厚感和生活的情趣。
《女媧山靈》大多篇目的內(nèi)容立足于現(xiàn)實(shí)生活。安康地處川陜鄂交界，北倚秦嶺，南壁巴山，是一塊適于休養(yǎng)生息的地方，這兒有他的親人，有他的童年伙伴和青少年朋友，他對(duì)他們懷有深情，對(duì)整個(gè)家鄉(xiāng)懷有深情，對(duì)家鄉(xiāng)的一山一水、一草一木懷有深情。他的筆下有雄偉險(xiǎn)峻的化龍山，奇靈秀美的天書峽，還有藥婦古道的興衰，秋山松河的肥沃，洛河小鎮(zhèn)的變遷，其他如正陽(yáng)草甸、磨溝、西河、黃洋河、縣河……這些客觀世界存在的好山好水的神韻，同作者的主觀世界相融合，化為人的內(nèi)心世界神韻的一部分，成為一篇篇錦繡文章。
“文以意為主”，和小說戲劇比起來(lái)，散文于敘事抒情中，更容易表達(dá)作者對(duì)社會(huì)、人生的某些思考，這也是使創(chuàng)作克服平面化的要義。他十分注意對(duì)題材的深化開掘，常能在普通平凡的人和事中，提煉出比較深刻的思想內(nèi)涵。無(wú)論是回望歷史還是立足現(xiàn)實(shí)，他寫的內(nèi)容都經(jīng)過了自己的認(rèn)真思考，不是平面描摹，而是包含著一些獨(dú)到的思想深度。復(fù)雜的社會(huì)人生世相，他都能用自然、淺顯的生活故事去詮釋。在某些看似無(wú)意之中卻暗伏著多種人生的啟悟和生命的玄機(jī)。
《八仙境界》從古老的歷史傳說與上世紀(jì)以來(lái)八仙涌現(xiàn)的眾多杰出人物中提煉出：“歲月恒久，能磨蝕從五湖四海來(lái)到八仙的人許許多多棱角，但也有一種東西沉淀下來(lái)，成為一個(gè)地域民眾集體的精神基因，有需要的時(shí)候就會(huì)自然迸發(fā)和顯現(xiàn)，被激活與復(fù)蘇。那種苦與難、血與火、死與傷的經(jīng)歷使這個(gè)集群內(nèi)在的精神氣質(zhì)中充滿著陽(yáng)剛之氣，充滿著英雄豪氣……那是一種對(duì)自然山水的寄情和留戀，渴望曾經(jīng)的‘天人合一’的那種境界；那是一種在凡俗現(xiàn)世中掙扎、沉浮、奮斗之后，需要的一種內(nèi)心的安寧和平靜，需要的一種精神層面的膜拜和朝圣。”這既是對(duì)八仙地域和吳方印、廖定三、廖乾五等歷代八仙杰出人物精神氣質(zhì)的提煉，也是古今中外大多優(yōu)秀人物精神特質(zhì)的準(zhǔn)確概括。即使敘寫一些十分普通平凡的人或樹木，作者也能從中提煉出豐富的人生意蘊(yùn)。
三篇《老家親人》，分別回憶了二爸、四爸和舅父各不相同的人生經(jīng)歷。聰明而不安分的二爸的失落，始終堅(jiān)守在土生土長(zhǎng)的家鄉(xiāng)享受那一份平淡而踏實(shí)寧?kù)o的四爸與舅父，讓讀者感受到時(shí)代、文化背景、社會(huì)狀況對(duì)一個(gè)人的復(fù)雜影響，以及不同人生選擇孰優(yōu)孰劣的多元評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。
《高山笛聲》由那位那位雖然獨(dú)居化龍山深處，但仍然保持著對(duì)音樂癡愛的中年男子的追求，作者悟出：“只有摯愛，只有鍥而不舍，才能讓傳統(tǒng)的、被邊緣化的樂器迸發(fā)出最美的、極致的，至真至精的完美聲音和音符……”這其實(shí)也是所有在某方面有所成就者共同的特點(diǎn)。在《巴山柳》中，他不僅對(duì)黃洋河邊一般人熟視無(wú)睹的麻柳樹形狀有極其細(xì)致的描述，而且頗富深意地寫道：“它隨著地域、流水、陽(yáng)光，隨意、隨性地生長(zhǎng)著；沒有成才的欲望，沒有出人頭地的欲望，沒有遠(yuǎn)走高飛的欲望……把屈根虬枝的蒼勁老到和青春活力奇跡般地融合在一起，凸顯出歲月的蘊(yùn)涵和魅力。麻柳樹是巴山的，戀著巴山，依著巴山的水和土活著，再貧瘠的地方，也能生根，即使被洪水浸泡多次，依然會(huì)生機(jī)勃勃。”另一種同樣普通的樅樹，作者卻從松香對(duì)琴弦的作用，提煉出“隨著時(shí)光的步伐，樅樹和巴山人一道歌唱，唱著時(shí)代，唱著生活，唱著巴山漢水，讓日子在歌唱中具有樅樹的清香和樅樹林般陽(yáng)光通透。”這麻柳、樅樹，正是千千萬(wàn)萬(wàn)普通平凡的秦巴人民堅(jiān)韌頑強(qiáng)、樂觀向上品格的生動(dòng)映襯��！
