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聯(lián)系電話：0915-3356512 投稿郵箱：news@akxw.cn□ 鐘嘉焜
當(dāng)我寫(xiě)下這樣一個(gè)題目的時(shí)候，我捫心自問(wèn)：作為一名地道的陜南人，怎么能夠不認(rèn)識(shí)陜南呢？我們每天生活、工作、學(xué)習(xí)在陜南的秦巴漢水之間，太習(xí)慣了這里的山水、人情、民俗、風(fēng)物，太熟悉了這里的草木、花卉、飛禽、走獸，太了解了這里的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，這里的一切都在冥冥之中發(fā)生了改變。這里到底發(fā)生了什么，正在發(fā)生什么，或者將要發(fā)生些什么呢？當(dāng)靈魂拷問(wèn)著我，一絲既決絕又不可名狀的疑惑，襲上我的心頭。
從人們的認(rèn)知規(guī)律和認(rèn)識(shí)習(xí)慣出發(fā)，我不得不說(shuō)：“陜南是我的家鄉(xiāng)。我的家，在山水秀麗的陜南某一個(gè)犄角旮旯里。陜南是山水廣袤的秦巴山地。雄渾挺拔的高山是陜南應(yīng)有的基本骨架，蜿蜒噴涌的河流是陜南多姿風(fēng)采的剪影，自強(qiáng)不息的人呀，才是陜南大地上的主人，創(chuàng)造著人類(lèi)文明，積淀著悠久文化。祖祖輩輩生活在陜南的人們，頑強(qiáng)不屈地與窮山惡水抗?fàn)�，傳承著樸素親切的民風(fēng)民俗，包容著南北西東。”
全方位、多維度地認(rèn)識(shí)陜南，能夠進(jìn)一步增強(qiáng)我們的自信心，堅(jiān)定走自己的路，更好地服務(wù)于新時(shí)代各項(xiàng)改革事業(yè)，做到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、錯(cuò)位發(fā)展。
陜南在地理上，不南不北，不東不西，形成了一個(gè)獨(dú)立的地理單元，但又未能擔(dān)當(dāng)起中央地帶之責(zé)任，因而它是一個(gè)連接南北、溝通東西的過(guò)渡交流區(qū)。
陜南在文化上，不秦不楚，不豫不蜀，陜南北部地近關(guān)中，則文化近秦。而東、南、西則受豫、楚、蜀文化影響較多，具有濃郁的文化雜陳與并存色彩。
陜南在產(chǎn)業(yè)上，農(nóng)產(chǎn)林產(chǎn)并存。農(nóng)業(yè)承擔(dān)的是溫飽職責(zé)，具有濃厚的自足性特征，林業(yè)解決的是富裕的問(wèn)題，具有明顯的商品經(jīng)濟(jì)色彩。
陜南是近代化的非典型性發(fā)育。明清以來(lái)，東南沿海地區(qū)的資本主義萌芽，是近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平之后的正常發(fā)展。而陜南商品經(jīng)濟(jì)與雇傭關(guān)系的發(fā)展或與特有的資源文化有關(guān)，具有明顯的非典型性特征。
陜南是“內(nèi)卷化”的最佳內(nèi)存釋放區(qū)。明清以來(lái)，發(fā)達(dá)農(nóng)區(qū)的“內(nèi)卷化”（有增長(zhǎng)無(wú)發(fā)展）趨勢(shì)形成移民浪潮，無(wú)論是“闖關(guān)東”、“走西口”、“下南洋”，都存在著比較嚴(yán)重的產(chǎn)業(yè)對(duì)接與環(huán)境適應(yīng)的問(wèn)題，兩相比較，唯有移民陜南成本是最低的。
陜南社會(huì)結(jié)構(gòu)的原生形態(tài)與次生形態(tài)。原生形態(tài)即土著居民既有的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)，次生形態(tài)即由各方移民構(gòu)成的新的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)。兩者的矛盾、沖突與共生，是認(rèn)識(shí)與研究陜南歷史文化的重要內(nèi)容之一。在移民占有很大比例的特殊地區(qū)，匿居山林者首先是保障生命安全，然后才追求生存安全。
陜南近代科教事業(yè)的自身性發(fā)展與輸入性繁榮。總體上來(lái)看，陜西乃至西北近代高等教育的發(fā)展，甚至都與抗戰(zhàn)時(shí)期遷到陜南的高校有關(guān)系。研究陜南近代科學(xué)與教育的發(fā)展，尤其要注意輸入性繁榮問(wèn)題。近代科技教育的輸入，不僅對(duì)陜南，而且對(duì)西部都產(chǎn)生了巨大的作用與影響。
陜南文化品牌——終南隱士文化。美國(guó)學(xué)者比爾.波特的《空谷幽蘭》讓人們了解到在終南山中尚有五千多位修行的隱士。隱士即隱居之士，這些人不求仕名、不和世俗、逃離是非、歸老山林，他們或等待重建功業(yè)，或追求一種返璞歸真的生活方式。終南山以地近長(zhǎng)安，是古代士大夫“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的首選進(jìn)退之地，故名山修道，終南唯冠。
中國(guó)歷史上，許多名人都有隱居終南山經(jīng)歷。姜子牙入朝前，曾隱居磻溪，后輔佐武王伐紂，建立周王朝；秦末有“商山四皓”，佐安漢初天下；張良功成身退，“辟谷”于紫柏山，得以善終；隋唐五代的藥王孫思邈，仙家鐘離權(quán)、呂洞賓及全真道創(chuàng)始人王重陽(yáng)等也都曾隱居終南山。
陜南的沖繁疲難與取意康寧。明清按照大小、繁簡(jiǎn)、沖僻、難易四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)劃分州縣等次，“地當(dāng)孔道者為沖，政務(wù)紛紜者為繁，賦多逋欠者為疲，民刁俗悍、命盜案多者為難”。
陜南在漢唐之間屬于關(guān)乎京畿安全地嚴(yán)控地域，限制流民進(jìn)入，很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里并未有行政建制。明清以來(lái)，各方人眾相繼涌入，有開(kāi)荒種地者；有經(jīng)營(yíng)林產(chǎn)者；有隱居避亂者；有犯罪逃匿者；亦有聚眾謀反者。由于人煙漸多，五方雜處，南山林區(qū)漸成滋事生非的多發(fā)地區(qū)之一。安康、寧陜、寧強(qiáng)、鎮(zhèn)安等府縣的命名，多有取意“康寧陜西”之意。
搭伙共耕與老林開(kāi)發(fā)。西北農(nóng)林科技大學(xué)在秦嶺山中有火地塘林場(chǎng)，何以以此命名？有人以為是流民入山，刀耕火種而留下的地名。但是南山的規(guī)模化開(kāi)墾已在明清時(shí)代，移民帶來(lái)的往往是比較精細(xì)的生產(chǎn)技術(shù)，刀耕火種雖不敢說(shuō)絕跡，但畢竟屬于比較粗放、原始、落后的生產(chǎn)方式了。最具關(guān)鍵意義的是五行中木生火，林區(qū)防火是人之共識(shí)，先民們不會(huì)在生息之地命名上犯此忌諱的。
據(jù)推測(cè)，火地塘或?yàn)榛锏靥林`。搭伙共耕是中國(guó)農(nóng)村常見(jiàn)的一種生產(chǎn)組織形式。尤其是在某些移民與新開(kāi)發(fā)區(qū)域，單憑一己之力很難應(yīng)對(duì)陌生、艱苦的自然環(huán)境，需要利用血緣或地緣關(guān)系組成共同體，以渡過(guò)難關(guān)。他們共同占有土地，勞力、牲畜、農(nóng)具搭伙使用，產(chǎn)品按投勞、投資比例分配。等到逐漸適應(yīng)和熟悉了環(huán)境、各自有了若干積累以后，這種“伙種”之名卻留了下來(lái)�；锏靥粒蚴悄仙嚼淆g開(kāi)發(fā)歷史的地名見(jiàn)證之一。
也許，以上分析和觀察，還會(huì)掛一漏萬(wàn)，但我們不能停下來(lái)思考，也不能停滯不前，還有許多有效的方法亟待我們?nèi)ヌ剿�，還有許多的難題亟待我們?nèi)テ平猓乙蚕胪ㄟ^(guò)此文，給大家?guī)?lái)一點(diǎn)啟示，讓我們翹首以盼，期待更多、更好的解決辦法與方案。
