□ 譚波才 何媛媛
在人類社會早期，蠶可“取蛹為食，抽蠶為絲，破繭成蝶”，被先民所依賴和敬仰，逐漸形成了濃厚的圖騰崇拜。它不僅對后來蠶桑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且對中華民族心理和文明進程產(chǎn)生了巨大影響。
考古表明，人工養(yǎng)蠶至遲始于公元前3500年的父系社會，蠶圖騰崇拜也大致可追溯到這一時期。此時期，既出土了蠶繭、絲織物等實物，還出土了大量的蠶紋、蠶蛹器物。如：1926年，在發(fā)掘山西夏縣西陰村仰韶文化遺址時，出土半個繭殼，專家普遍認為是家蠶繭；1958年，在浙江錢山漾良渚文化遺址發(fā)掘時，出土一段絲帶和一根絲線。經(jīng)C14測定和樹輪糾正，絲線為公元前3310±135年，絲帶為公元前3050±130年，這是迄今我國發(fā)現(xiàn)年代最早的絲制品實物；1985年至1992年，在距今約7000年安徽蚌埠雙墩遺址先后出土蠶形刻劃符號陶器數(shù)件。這些蠶形符號抽象地表現(xiàn)了蠶吐絲、上架、結(jié)繭等過程，說明當(dāng)時雙墩人已觀察到蠶的成長規(guī)律，所刻劃的符號具有一定象形、指示、會意的特征。另外，在浙江余姚河姆渡遺址、河北正定南楊莊遺址、山西芮城西王村遺址、河南淅川下王崗遺址、遼寧錦西沙鍋屯遺址等地，還先后出土了“蠶紋”象牙杖首飾、陶蠶、陶蠶蛹、大理石蠶等實物，蠶圖騰崇拜現(xiàn)象十分明顯。
蠶圖騰崇拜是人類社會早期混沌未分的一種文化現(xiàn)象，深深影響著人們的思想和行為，主要表現(xiàn)在：一是禁忌。先民把蠶當(dāng)作保護神，既確保不遭受無妄之災(zāi)，又更不得肆意殺食，形成許多被禁止或忌諱的言行�！断男≌罚�“妾子始蠶，執(zhí)養(yǎng)宮事”，即夏代養(yǎng)蠶，專門由婦女負責(zé)，且有專門用房，避免蠶受到酷暑、陰雨、飛鳥等傷害�！抖Y記?月令》：“后妃齊戒，親東鄉(xiāng)躬桑，禁婦女毋觀。”二是葬俗。蠶的一生經(jīng)歷卵、幼蟲、蛹、蛾四個階段，與人的孕、生、老、死十分相似。蛹是蠶的締結(jié)，猶人的死亡。于是，在行為方面向蠶蛹模仿，用絲織物作為“尸服”，以達到“布以養(yǎng)生，帛以送死”。1983年，在對河南青臺仰韶中期文化遺址進行發(fā)掘時，在164號甕棺發(fā)現(xiàn)“早夭嬰幼兒蹲置于下方陶罐內(nèi)，骨架四周有灰白色炭化果粒狀物，乳白色骨上與頭骨上均粘附有褐灰色網(wǎng)狀炭化紡織物，其頭骨上粘附的紡織物多為結(jié)塊狀。參照點軍臺遺址一期出土木炭C14測定數(shù)據(jù)，為（距今）5370±130—5535±170年。”這是目前發(fā)現(xiàn)最早的絲“尸服”現(xiàn)象。三是祭祀。早期，氏族有可能祭祀“活蠶”或其它陶、石“仿蠶”，但后來可能演化成有專門的祭祀“圖騰圣物”和“圖騰圣地”。目前，普遍認為三星堆青銅神樹是蠶的“圖騰圣物”。它復(fù)合了東方扶桑、中央建木、西方若木的特征，與《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》的記載：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。大荒東經(jīng)則載：大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”相符。至于蠶的“圖騰圣地”，極有可能是“桑林”�！秴问洗呵�·順民》：“昔者湯克夏而正天下。天大旱，五年不收，湯乃以身禱於桑林。”《墨子·明鬼下》：“燕之有祖澤，當(dāng)齊之社稷，宋之有桑林，楚之有云夢也，此男女之所屬而觀也。”
蠶圖騰崇拜延續(xù)數(shù)千年，既給人直觀性影響，又給人抽象性感化，在長期的生產(chǎn)生活中，逐漸成為共同的信念和行為，對人類原始文明形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。首先，促進了華夏民族的文化認同。新石器時期，養(yǎng)蠶已遍跡長江、黃河中下游地區(qū)、蜀中地區(qū)、遼河流域、內(nèi)蒙古等地區(qū)。養(yǎng)蠶與不養(yǎng)蠶，在這些“中國人”的眼里，等同于開化和不開化，文明和野蠻。養(yǎng)蠶、織絲意味著生產(chǎn)力的進步，不會養(yǎng)蠶，身披獸皮意味生產(chǎn)力的落后。隨著養(yǎng)蠶區(qū)的不斷擴大，當(dāng)氏族之間沖突了血緣“小圈子”，在以中原為核心的廣泛區(qū)域內(nèi)，形成了共同的經(jīng)濟生活、共同的語言、共同的心理素質(zhì)，華夏民族便誕生了。其次，助推了農(nóng)耕社會的形成。“蠶桑之利十倍于農(nóng)事”。蠶圖騰崇拜的出現(xiàn)，其無比的神圣性和經(jīng)濟性促使人們更加對農(nóng)業(yè)的重視，在農(nóng)耕社會形成中發(fā)揮了重要作用。“據(jù)考古資料和歷史文獻， 夏代有‘ 蠶’的北緣地界為山東兗州， 南部則穿過華南， 到達南半島北部。中部則到達淮河流域和武夷山區(qū)， 形成了以長江三角洲為中心的向外擴展的射狀分布。養(yǎng)蠶業(yè)的這種放射狀向四周擴展， 和其它農(nóng)作物從起源中心向四周散布的形式全相同， 這顯然不是一種偶然的巧合， 而是以起源中心為圓心向四周呈放射狀擴展的傳播式在養(yǎng)蠶起源上的再現(xiàn)”。另外，加快了禮制體系的構(gòu)建。蠶圖騰崇拜不斷地神秘化和人格化，使之形成了一套相對應(yīng)的原始習(xí)俗信仰。當(dāng)這些習(xí)俗信仰被“統(tǒng)治階層”利用，并采取一種隆重儀式表現(xiàn)出來，習(xí)俗便變成了禮，也即成為國家的典章制度和社會的活動準(zhǔn)則，其主要體現(xiàn)在國家祭祀和外交禮儀當(dāng)中�！兑�、系辭傳》：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾、坤。”《左傳·哀公七年》：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國。”
安康蠶桑源遠流長，清興安知府童兆蓉《蠶桑簡要章程序》說“郡地《禹貢》荊州，元纁璣組，厥貢以詳，則宜蠶”。蠶圖騰崇拜現(xiàn)象也十分明顯，安康歷史上流傳的“馬頭娘”傳說、曾出現(xiàn)的眾多螺祖廟，以及近年來出土的蠶桑紋畫像磚、鎏金銅蠶、繭形陶壺等實物都印證這點。
