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蠶圖騰崇拜的淵源與影響
2020-09-18  來(lái)源:本站原創(chuàng)

□  譚波才 何媛媛yeR安康新聞網(wǎng)

在人類社會(huì)早期,蠶可“取蛹為食,抽蠶為絲,破繭成蝶”,被先民所依賴和敬仰,逐漸形成了濃厚的圖騰崇拜。它不僅對(duì)后來(lái)蠶桑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,而且對(duì)中華民族心理和文明進(jìn)程產(chǎn)生了巨大影響。yeR安康新聞網(wǎng)

考古表明,人工養(yǎng)蠶至遲始于公元前3500年的父系社會(huì),蠶圖騰崇拜也大致可追溯到這一時(shí)期。此時(shí)期,既出土了蠶繭、絲織物等實(shí)物,還出土了大量的蠶紋、蠶蛹器物。如:1926年,在發(fā)掘山西夏縣西陰村仰韶文化遺址時(shí),出土半個(gè)繭殼,專家普遍認(rèn)為是家蠶繭;1958年,在浙江錢(qián)山漾良渚文化遺址發(fā)掘時(shí),出土一段絲帶和一根絲線。經(jīng)C14測(cè)定和樹(shù)輪糾正,絲線為公元前3310±135年,絲帶為公元前3050±130年,這是迄今我國(guó)發(fā)現(xiàn)年代最早的絲制品實(shí)物;1985年至1992年,在距今約7000年安徽蚌埠雙墩遺址先后出土蠶形刻劃符號(hào)陶器數(shù)件。這些蠶形符號(hào)抽象地表現(xiàn)了蠶吐絲、上架、結(jié)繭等過(guò)程,說(shuō)明當(dāng)時(shí)雙墩人已觀察到蠶的成長(zhǎng)規(guī)律,所刻劃的符號(hào)具有一定象形、指示、會(huì)意的特征。另外,在浙江余姚河姆渡遺址、河北正定南楊莊遺址、山西芮城西王村遺址、河南淅川下王崗遺址、遼寧錦西沙鍋屯遺址等地,還先后出土了“蠶紋”象牙杖首飾、陶蠶、陶蠶蛹、大理石蠶等實(shí)物,蠶圖騰崇拜現(xiàn)象十分明顯。yeR安康新聞網(wǎng)

蠶圖騰崇拜是人類社會(huì)早期混沌未分的一種文化現(xiàn)象,深深影響著人們的思想和行為,主要表現(xiàn)在:一是禁忌。先民把蠶當(dāng)作保護(hù)神,既確保不遭受無(wú)妄之災(zāi),又更不得肆意殺食,形成許多被禁止或忌諱的言行。《夏小正》:“妾子始蠶,執(zhí)養(yǎng)宮事”,即夏代養(yǎng)蠶,專門(mén)由婦女負(fù)責(zé),且有專門(mén)用房,避免蠶受到酷暑、陰雨、飛鳥(niǎo)等傷害!抖Y記?月令》:“后妃齊戒,親東鄉(xiāng)躬桑,禁婦女毋觀。”二是葬俗。蠶的一生經(jīng)歷卵、幼蟲(chóng)、蛹、蛾四個(gè)階段,與人的孕、生、老、死十分相似。蛹是蠶的締結(jié),猶人的死亡。于是,在行為方面向蠶蛹模仿,用絲織物作為“尸服”,以達(dá)到“布以養(yǎng)生,帛以送死”。1983年,在對(duì)河南青臺(tái)仰韶中期文化遺址進(jìn)行發(fā)掘時(shí),在164號(hào)甕棺發(fā)現(xiàn)“早夭嬰幼兒蹲置于下方陶罐內(nèi),骨架四周有灰白色炭化果粒狀物,乳白色骨上與頭骨上均粘附有褐灰色網(wǎng)狀炭化紡織物,其頭骨上粘附的紡織物多為結(jié)塊狀。參照點(diǎn)軍臺(tái)遺址一期出土木炭C14測(cè)定數(shù)據(jù),為(距今)5370±130—5535±170年。”這是目前發(fā)現(xiàn)最早的絲“尸服”現(xiàn)象。三是祭祀。早期,氏族有可能祭祀“活蠶”或其它陶、石“仿蠶”,但后來(lái)可能演化成有專門(mén)的祭祀“圖騰圣物”和“圖騰圣地”。目前,普遍認(rèn)為三星堆青銅神樹(shù)是蠶的“圖騰圣物”。它復(fù)合了東方扶桑、中央建木、西方若木的特征,與《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》的記載:“湯谷上有扶桑,十日所浴,在黑齒北。大荒東經(jīng)則載:大荒之中,有山名曰孽搖頵羝。上有扶木,柱三百里,其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆載于烏”相符。至于蠶的“圖騰圣地”,極有可能是“桑林”!秴问洗呵·順民》:“昔者湯克夏而正天下。天大旱,五年不收,湯乃以身禱於桑林。”《墨子·明鬼下》:“燕之有祖澤,當(dāng)齊之社稷,宋之有桑林,楚之有云夢(mèng)也,此男女之所屬而觀也。”yeR安康新聞網(wǎng)

蠶圖騰崇拜延續(xù)數(shù)千年,既給人直觀性影響,又給人抽象性感化,在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中,逐漸成為共同的信念和行為,對(duì)人類原始文明形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。首先,促進(jìn)了華夏民族的文化認(rèn)同。新石器時(shí)期,養(yǎng)蠶已遍跡長(zhǎng)江、黃河中下游地區(qū)、蜀中地區(qū)、遼河流域、內(nèi)蒙古等地區(qū)。養(yǎng)蠶與不養(yǎng)蠶,在這些“中國(guó)人”的眼里,等同于開(kāi)化和不開(kāi)化,文明和野蠻。養(yǎng)蠶、織絲意味著生產(chǎn)力的進(jìn)步,不會(huì)養(yǎng)蠶,身披獸皮意味生產(chǎn)力的落后。隨著養(yǎng)蠶區(qū)的不斷擴(kuò)大,當(dāng)氏族之間沖突了血緣“小圈子”,在以中原為核心的廣泛區(qū)域內(nèi),形成了共同的經(jīng)濟(jì)生活、共同的語(yǔ)言、共同的心理素質(zhì),華夏民族便誕生了。其次,助推了農(nóng)耕社會(huì)的形成。“蠶桑之利十倍于農(nóng)事”。蠶圖騰崇拜的出現(xiàn),其無(wú)比的神圣性和經(jīng)濟(jì)性促使人們更加對(duì)農(nóng)業(yè)的重視,在農(nóng)耕社會(huì)形成中發(fā)揮了重要作用。“據(jù)考古資料和歷史文獻(xiàn), 夏代有‘ 蠶’的北緣地界為山東兗州, 南部則穿過(guò)華南, 到達(dá)南半島北部。中部則到達(dá)淮河流域和武夷山區(qū), 形成了以長(zhǎng)江三角洲為中心的向外擴(kuò)展的射狀分布。養(yǎng)蠶業(yè)的這種放射狀向四周擴(kuò)展, 和其它農(nóng)作物從起源中心向四周散布的形式全相同, 這顯然不是一種偶然的巧合, 而是以起源中心為圓心向四周呈放射狀擴(kuò)展的傳播式在養(yǎng)蠶起源上的再現(xiàn)”。另外,加快了禮制體系的構(gòu)建。蠶圖騰崇拜不斷地神秘化和人格化,使之形成了一套相對(duì)應(yīng)的原始習(xí)俗信仰。當(dāng)這些習(xí)俗信仰被“統(tǒng)治階層”利用,并采取一種隆重儀式表現(xiàn)出來(lái),習(xí)俗便變成了禮,也即成為國(guó)家的典章制度和社會(huì)的活動(dòng)準(zhǔn)則,其主要體現(xiàn)在國(guó)家祭祀和外交禮儀當(dāng)中。《易、系辭傳》:“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治,蓋取諸乾、坤。”《左傳·哀公七年》:“禹合諸侯于涂山,執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)。”yeR安康新聞網(wǎng)

安康蠶桑源遠(yuǎn)流長(zhǎng),清興安知府童兆蓉《蠶桑簡(jiǎn)要章程序》說(shuō)“郡地《禹貢》荊州,元纁璣組,厥貢以詳,則宜蠶”。蠶圖騰崇拜現(xiàn)象也十分明顯,安康歷史上流傳的“馬頭娘”傳說(shuō)、曾出現(xiàn)的眾多螺祖廟,以及近年來(lái)出土的蠶桑紋畫(huà)像磚、鎏金銅蠶、繭形陶壺等實(shí)物都印證這點(diǎn)。yeR安康新聞網(wǎng)

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(責(zé)編:許安)