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聯(lián)系電話：0915-3356512 投稿郵箱：news@akxw.cn□ 譚波才
先蠶，即始教人以養(yǎng)蠶者。它同先農(nóng)、無牧、先棉等一樣，是古代對(duì)為農(nóng)業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)者“敬仰”和“崇拜”的一種儀式化表達(dá)。蠶神，即創(chuàng)造、護(hù)估蠶的超自然神靈，是神靈崇拜、祖先崇拜的外在表現(xiàn)。但由于各方面原因，歷史上造成了對(duì)先蠶和蠶神概念的混淆。其實(shí)，先蠶并非蠶神，西陵氏嫘祖也非是最早的先蠶和蠶神。
夏代，是中國(guó)第一個(gè)奴隸制王朝，極有可能是創(chuàng)建王室養(yǎng)蠶的發(fā)端。公認(rèn)為記載夏代農(nóng)事的《夏小正》在三月行事中著述：“妾子始蠶，執(zhí)養(yǎng)宮事”。周匡明認(rèn)為：“女奴隸稱妾，‘子’是對(duì)婦女的尊稱，當(dāng)然是指女奴隸主了。‘宮事’就是女功之事。整句話的意思即女奴主的監(jiān)督下，要進(jìn)行養(yǎng)蠶、治絲、織造、制衣等一系列長(zhǎng)期的操勞之事”（周匡明：《中國(guó)蠶業(yè)史話·開啟蠶文化的金鑰匙——夏王朝》）。此時(shí)期，也極有可出現(xiàn)了“最早”的蠶神�！渡胶＝�(jīng)·海外北經(jīng)》記載：“歐絲之野在大踵東，一女子跪據(jù)樹歐絲。”此應(yīng)為“蠶馬故事”的雛形。關(guān)于“蠶與馬為類”，任乃強(qiáng)認(rèn)為：蠶叢氏與羌族同源，羌人善養(yǎng)馬牛羊。既居河谷，不利于養(yǎng)牛羊，行動(dòng)咸需于馬，故氐族皆有宜于山道之良馬及驢行銷內(nèi)地，是謂“莋馬”。
商代，繼續(xù)沿襲“執(zhí)養(yǎng)宮事”，一時(shí)間甚至出現(xiàn)了“窮奢極欲”的地步。《太公六韜》記載：“夏殷桀紂之時(shí)，婦人錦繡文綺之坐席，衣以綾紈，常三百人。”此時(shí)期，出現(xiàn)了將蠶神或先蠶與祖宗并祭的現(xiàn)象。上個(gè)世紀(jì)，河南安陽殷墟遺址出土一片卜辭，其內(nèi)容為“貞元示五牛，蠶示三牛。十三月。”大致意思是：某年十三月，占卜祭祀元示用五牛，祭祀蠶示用三牛。元示，即殷人的祖宗上甲微；蠶示，即蠶神或先蠶；五牛、三牛，即類似后來的太牢、少牢之禮。蠶神或先蠶與祖宗并祭，并采取最高禮儀，說明殷商對(duì)蠶神或先蠶極為崇拜，它不僅關(guān)系蠶桑乃至農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐收，甚至還關(guān)系到統(tǒng)治權(quán)力的安全。據(jù)記載，稟辛、康丁時(shí)期，甚至還用奴隸來祭祀先蠶或蠶神。
周代，蠶桑在國(guó)家政治“舞臺(tái)”上的地位和作用不斷提升，“執(zhí)養(yǎng)宮事”更加權(quán)威化和制度化�！抖Y記·祭義》記載：“古者，天子諸侯必有公桑蠶室，近川而為之。筑宮仞有三尺，棘墻而外閉之。及大昕之朝，君皮弁素積，卜三宮之夫人、世婦之吉者，使入蠶室，奉種浴于川，桑于公桑，風(fēng)戾以食之……歲既單矣，世婦卒蠶奉繭以示于君，遂獻(xiàn)繭于夫人。”《禮記·月令·季春》記載：“是月也，命有司無伐桑柘，愛蠶食。有司，謂主山林之官。乃修蠶器。蠶器，謂簿、槌、锜、筐之類。”此時(shí)期，先蠶或蠶神開始“具象化”，并誕生了先蠶禮�！抖Y記·月令·季春》記載：“后妃齊戒，享先蠶而躬桑，以勸蠶事。季春吉祀，皇后享先蠶。先蠶，天駟。享先蠶而后躬桑，示率先天下也。”
秦漢時(shí)期，統(tǒng)治階段視“榖帛實(shí)天下之命”（ 氾勝之：《氾勝之書》），在朝廷設(shè)置專門的“蠶官丞”，直接為王室服務(wù)。《漢書·百官公卿表》記載：“少府屬官有東織室令丞，西織室令丞。”為鼓勵(lì)蠶桑，上至皇帝、皇后，下至公侯、夫人，或親耕、或親桑、或自績(jī)�！稘h書·景帝紀(jì)·二千石修職詔》記載：“農(nóng)事傷則饑之本也，女紅害則寒之原也。夫饑寒并至，而能亡為非者募矣。聯(lián)親耕，后親桑，以奉宗廟粢盛祭服，為天下先；不受獻(xiàn)，減太官，省徭賦，欲天下務(wù)農(nóng)蠶，素有畜積，以備災(zāi)害”。此時(shí)期，先蠶逐漸被蠶神所代替，并出現(xiàn)了具體蠶神�！稘h舊儀下·中宮及號(hào)位》記載：“春，桑生而皇后親桑於苑中，蠶室養(yǎng)蠶千薄以上，祠以中牢羊豕祭蠶神，曰苑窳婦人、寓氏公主，凡二神。”《中國(guó)農(nóng)業(yè)通史·原始農(nóng)業(yè)卷》認(rèn)為，“苑”多指皇家宮室，“窳”則是凹陷低下的意思，在這里作低洼陰濕之意。蠶兒喜濕，苑窳婦人則是指在陰濕的蠶室中主事的婦女；“寓”取“寄寓”之意，所以苑窳婦人、寓氏公主實(shí)際上皇室養(yǎng)蠶女子的神化。而分為二神祭祀，從字畫理解來看，婦人可能指已婚婦女，公主則指未婚少女，他們分別代表蠶兒生長(zhǎng)的不同階段。
南北朝時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)已不滿足“執(zhí)養(yǎng)宮事”和“聯(lián)親耕，后親桑”，開始追根溯源、敬天法祖，將養(yǎng)蠶的發(fā)明權(quán)歸結(jié)于自己的先祖，并以國(guó)家最高規(guī)格禮儀祭祀�！端鍟肪砥摺吨镜诙�·禮儀二》記載：“（后齊）每歲季春，谷雨后吉日，使公卿以一太牢祀先蠶黃帝軒轅氏于壇上，無配，如祀先農(nóng)。禮訖，皇后因親桑于桑壇。”后來，也許感到自古以來蠶事從來是婦女擔(dān)當(dāng)?shù)氖�，于是又把�?chuàng)造養(yǎng)蠶絲織的發(fā)明權(quán)為黃帝妻子西陵氏。《隋書》卷七《志第二·禮儀二》記載：“后周制，皇后乘翠輅，率三妃、御媛、御婉、三公夫人、三孤內(nèi)子至蠶所，以一太牢親祭，進(jìn)奠先蠶西陵氏神。禮畢，降壇，昭化嬪亞獻(xiàn)，淑嬪終獻(xiàn)，因以公桑焉。”
至此，歷經(jīng)數(shù)代“進(jìn)化”，“妾子始蠶”演化成“西陵氏始蠶”，并逐漸成為歷史“定論”，后又被《資治通鑒》《通鑒前編》《文獻(xiàn)通考》《王楨農(nóng)書》等典籍所轉(zhuǎn)抄、復(fù)述和疊加，甚至出現(xiàn)了“伏羲化蠶，西陵氏之女嫘祖帝為妃，始教民育蠶，治絲繭以供衣服”（《路史》），將“創(chuàng)世神”伏羲也附會(huì)其中，先蠶和蠶神概念也變得越加模糊和混淆。
