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聯(lián)系電話：0915-3356512 投稿郵箱：news@akxw.cn通訊員 鄭長(zhǎng)春 曾以為，陜南山大溝深、地荒人稀，缺乏久遠(yuǎn)的文化滋養(yǎng)，很少有舉世矚目的所在，即便是一抹秀色，也不過(guò)浮華的外襯而已，很難觸摸到它澄澈宏闊的靈魂�？墒牵�(dāng)我有一天真的把腳步停留在這里，卻震撼了，“見(jiàn)此原野秀，始知造化偏”，沒(méi)想到，郁郁蔥蔥間，點(diǎn)點(diǎn)文化遺跡俯拾皆是。一條“岸翠山煙逼，波紅日影來(lái)”的漢江，用柔韌多彩的絲線，把上帝遺落在蒼茫深處的顆顆明珠串連起來(lái)，成為環(huán)繞巍巍秦巴脖頸上璀璨的項(xiàng)鏈，使人不禁驚嘆。在這里，大自然的神奇性、復(fù)雜性、特殊性顯得無(wú)比絕妙。
江邊小城紫陽(yáng)就是例證。
初識(shí)紫陽(yáng)，是因?yàn)槎嗄昵坝行以谖靼渤抢锲妨艘换馗晃�。痛快之余，拿著包裝細(xì)細(xì)一瞧，產(chǎn)地竟是紫陽(yáng)。于是，過(guò)去不太習(xí)慣品茶的我，便愛(ài)屋及烏，對(duì)紫陽(yáng)也就有了另一種感覺(jué)。也許，別人飲茶，是一種喜歡，而我卻成了一種熱愛(ài)。人就是這樣一個(gè)奇怪的動(dòng)物，愛(ài)一個(gè)地方，那里總有吸引他的東西。從此，我有了開(kāi)始研究紫陽(yáng)的沖動(dòng)。
有人說(shuō)，歷史就是人的一連串沖動(dòng)。而對(duì)于我，走近紫陽(yáng)，并不完全是出于一時(shí)沖動(dòng)，更多的是對(duì)于這里人和事的感動(dòng)，感動(dòng)著“江流天地外，山色有無(wú)中”的浩渺與壯觀，感動(dòng)著“積水浮冠蓋，遙風(fēng)逐管弦”的詩(shī)意與悲歡，感動(dòng)著“萬(wàn)里朝宗誠(chéng)可羨，百川流入渺難分”的哲思與執(zhí)著，感動(dòng)著“自顧疏野性，難忘鷗鳥(niǎo)情”的灑脫與深沉，總之，從漫漶到清晰，由感動(dòng)到行動(dòng)，從初始的“漾舟漢江上，掛席候風(fēng)生”到最后的“何年植向仙壇上，早晚移栽到梵家”，竟真的研究上道了。或者說(shuō)，是紫陽(yáng)茶把我引到“道”上來(lái)了。當(dāng)然，在我看來(lái)，紫陽(yáng)最值得稱道的，是這里元?dú)饬芰�、特質(zhì)灼灼的道文化。
道教是中國(guó)漢民族中的土生教，屬于一個(gè)十分龐雜的文化綜合體，對(duì)中國(guó)的歷史、文化、醫(yī)學(xué)等發(fā)展有過(guò)重大的影響。在紫陽(yáng)，說(shuō)起道文化，不能繞過(guò)一個(gè)傳奇人物。這個(gè)人，就是被后世尊稱為“南宗道教首祖”的張伯端。
史書(shū)載：張伯端，
字用誠(chéng)，又名平叔，號(hào)紫陽(yáng)，臺(tái)州（今屬浙江）臨�？き嬬蠼秩恕Ｉ诒彼翁脚d國(guó)八年（公元983年），卒于神宗元豐五年（公元1082年），壽九十九歲。他從小博覽群書(shū)，“仆幼親善道，涉躐三教經(jīng)書(shū)，以至刑法書(shū)算、醫(yī)卜戰(zhàn)陣、天文地理、吉兇死生之術(shù)，靡不留心詳究”，“少業(yè)進(jìn)士，坐累謫嶺南兵籍”，因“火燒文書(shū)”獲罪被發(fā)配嶺南。治平中，曾隨龍圖公陸詵“師桂林”，并“引置帳下，典機(jī)事”，“移他鎮(zhèn)，皆以自隨”。熙寧二年（公元1069），張伯端隨龍圖陸公入成都“以夙志不回，初誠(chéng)愈恪，遂感真人授金丹藥物火候之訣”，開(kāi)始潛心鉆研。熙寧八年（公元1075年）“轉(zhuǎn)徙秦隴”，“擇興安之漢陰山中（今陜西紫陽(yáng)縣紫陽(yáng)洞）修煉”，以非凡毅力，為探索延年益壽奧秘，傾其所有，著《悟真篇》成一家之學(xué)。因倡導(dǎo)道教內(nèi)丹為中心的儒釋道三教合一之學(xué)說(shuō)，為人類健康與生存作出不可磨滅的貢獻(xiàn)，被《四庫(kù)全書(shū)總目錄》提要稱為“專明金丹之義意，與東漢魏伯陽(yáng)《參同契》并居為道教正宗”。
張伯端隱居在漢江之濱的山洞里，出入鳥(niǎo)道，朝來(lái)夕往，行跡無(wú)蹤，被當(dāng)?shù)厝艘暈樯裣桑由蕉幢环Q“仙人洞”。他的蹤影，在羽化成仙后，皆成美麗傳說(shuō)，為這方水土注入濃郁的宗教文化底蘊(yùn)。于是，各地羽士、儒生尋蹤問(wèn)道，紛至沓來(lái)。
“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。”紫陽(yáng)縣是明代正德年間設(shè)立的，距今有五百多年了。明代皇帝自永樂(lè)大帝始多好仙道，希望長(zhǎng)生不老。正德皇帝亦如此，因仰慕紫陽(yáng)真人而于此地建縣，成為中國(guó)唯一一個(gè)以道號(hào)為名的縣級(jí)行政區(qū)。
據(jù)考證，清代之前，紫陽(yáng)仙人洞口石壁上有宋元豐年間
石刻�？上В�(dāng)年張伯端修道的仙人洞，因上世紀(jì)七十年代修水庫(kù)而毀。后來(lái)，在距離原仙人洞五百米處新修了紫陽(yáng)閣�，F(xiàn)在，這個(gè)江邊小城的對(duì)面，是風(fēng)景秀麗的文筆山，山上金碧輝煌的紫陽(yáng)閣前后是真人像和悟真觀。登臨閣上，層巒疊嶂的紫陽(yáng)城盡收眼底。群山環(huán)抱的文筆山，儼然成了善男信女們的精神歸宿。
那么，當(dāng)時(shí)身為小吏的張伯端緣何從千里之外的成都輾轉(zhuǎn)而來(lái)，選擇文筆山下的一個(gè)山洞修行？是因?yàn)檫@里秀麗幽靜，還是如民間傳說(shuō)悟真觀上有祥云籠罩？
“四面云山仙作主，五湖煙水人忘機(jī)。”也許，舊時(shí)仙人洞口這副對(duì)聯(lián)能夠道出玄機(jī)。在我看來(lái)，當(dāng)年張伯端云游于此，除了寄情這里的山水外，應(yīng)該是這里的富硒茶留住了他的心。我們不是常說(shuō)“想留住一個(gè)的心要先留住他的胃”么？張伯端是個(gè)高人，“老眼知佳處，曾看八境圖”，置身美若仙境的山中，面對(duì)汩汩山泉和清香佳茗，不會(huì)不懂“自古圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”的道理。因此，“筑室于山青水綠之中，乃揚(yáng)罄然而怡怡然，若有所得�？蛡饔谑性唬涸赓H張平叔歸于山矣”。
我不敢說(shuō)每一位修行者都是心有所向、慧眼識(shí)金的美食家、醫(yī)學(xué)家和地理學(xué)家，但至少能夠保持著對(duì)社會(huì)生態(tài)和自然環(huán)境的敏感度，相比普通人，他們更懂“出世”和“入世”的時(shí)機(jī)與要義。據(jù)清·仇兆鰲《悟真篇集注》卷首“陸彥孚記”說(shuō)，張平叔路過(guò)紫陽(yáng)時(shí)，面對(duì)眼前“石似浣紗石，江如濯錦江”的美景，便停下了腳步，“征帆向何處，云霧晦蓬窗”，于是決定在此鑿壁開(kāi)洞，潛心修煉。“寓目不堪愁遠(yuǎn)涉，投身方自愧高飛”，這實(shí)在是一塊難得的風(fēng)水寶地！正因?yàn)榇�，我長(zhǎng)途跋涉去紫陽(yáng)，先把那些花花綠綠的排場(chǎng)盛景放在腦后，而全部身心地去擁抱它實(shí)實(shí)在在的地域人文。這一接觸不要緊，要緊的，竟發(fā)現(xiàn)這些山山水水深處確實(shí)蘊(yùn)藏著如此不可思議的神秘，簡(jiǎn)直讓人眼花繚亂。然而，正是這樣的世界，這樣的多元，這樣的無(wú)限，才值得我們沖動(dòng)和探索。
我在紫陽(yáng)有幸遇到了馮興釗道長(zhǎng)。這是一位年屆七旬的老者，長(zhǎng)須飄飄，慈眉善目，精神矍鑠，頗有仙風(fēng)道骨。交談得知，他生于一九四五年古歷十一月初七，是紫陽(yáng)縣漢王城爐埡人，先在鳳凰山擂鼓臺(tái)出家修道，師從全真龍門(mén)派第二十九代傳人楊法祥道長(zhǎng)。一九六六年“破四舊”被迫中斷出家生活而返家務(wù)農(nóng)，農(nóng)忙之余仍繼續(xù)潛心修道。一九八一年重返擂鼓臺(tái)清修，曾常住西安八仙宮系統(tǒng)研修道家經(jīng)典和道規(guī)教義，后被紫陽(yáng)縣領(lǐng)導(dǎo)請(qǐng)回老家商討弘道之事。
仙人洞因張伯端在此修煉而香火綿延一千多年，為了心愿，馮道長(zhǎng)幾經(jīng)選址，看中僅半里之遙的紫陽(yáng)溝里廢棄的化工廠，認(rèn)為適宜作為道教活動(dòng)場(chǎng)所。經(jīng)縣上協(xié)調(diào)，請(qǐng)古建公司修建大殿、塑神像等，此后香火興旺，在紫陽(yáng)縣形成“北有擂鼓臺(tái)，中有真人宮，南有觀音寨”的格局，馮道長(zhǎng)也成當(dāng)?shù)孛�，并�?yīng)英國(guó)道教協(xié)會(huì)邀請(qǐng)出訪傳道，使南宗道教文化獲得機(jī)會(huì)走出國(guó)門(mén)，融入世界文明。
“天上河源落五臺(tái)，樓前澄影隔塵埃。”站在文筆山的真人像前，望著“水闊晴空寫(xiě)，風(fēng)高夕浪翻”的粼粼漢江，還有“煙里歌聲隱隱，渡頭月色沉沉”的紫陽(yáng)城樓、“茗生此中石，玉泉流不歇”的綠綠茶園，心底輕輕升騰起一種洞悉世事的滄桑感：世界很大，我們很�。挥钪婧艽�，世界很��；活在當(dāng)下，安然最好！
