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聯(lián)系電話(huà)：0915-3356512 投稿郵箱：news@akxw.cn樂(lè)善好施是中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀品質(zhì)之一。我們的老祖宗從幾千年前就開(kāi)始做慈善，一代一代發(fā)展傳承到今天。現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，物質(zhì)豐富了，社會(huì)保障具備了，生活水平提高了。所有這些改變是不是意味著我們就可以停下慈善的腳步了？是不是就可以將慈善公益轉(zhuǎn)交給政府和企業(yè)呢？要回答這幾個(gè)問(wèn)題，首先要弄清楚究竟什么是慈善。
慈善是人性本源
具體說(shuō)，慈善源自于人性之本善，也就是人之所以為人的天賦本性，是秉性使然。孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)人性本善，看到在井邊玩耍的孩子快要掉到井里了，所有的人都會(huì)伸出援手，這是出于潛意識(shí)的內(nèi)心驅(qū)動(dòng)而產(chǎn)生的行為。慈善是起于感性而終于理性的，感性的情感是慈善活動(dòng)的動(dòng)力和開(kāi)端，之后理性的意識(shí)決定慈善活動(dòng)發(fā)展的方向。
幾天前媒體報(bào)道過(guò)西安有一位保安，見(jiàn)到某人正從高處墜落，他立即伸出雙手想要接住他，但是保安最終因?yàn)槌惺艿臎_擊力太大而身亡。如果像某些人那樣先做理性的考慮，他也許會(huì)選擇更為穩(wěn)妥的救助方法或者是選擇袖手旁觀，也不會(huì)有人指責(zé)他見(jiàn)死不救。但這位退伍軍人出身的保安，做出了托舉生命的舉動(dòng)，這正是人類(lèi)本性中對(duì)于生命的尊重和對(duì)善的追求。
在遵循弱肉強(qiáng)食，適者生存等生存原則的動(dòng)物界，我們更多見(jiàn)到的也是同類(lèi)相助、相恤、相救的行為，當(dāng)同類(lèi)遇到生命危險(xiǎn)時(shí)，一定會(huì)挺身而出，絕不會(huì)漠然視之。作為高級(jí)動(dòng)物的人類(lèi)，更是具備了動(dòng)物那種同類(lèi)相助的秉性，并有所發(fā)展。我們不僅對(duì)具有血緣關(guān)系的人關(guān)懷救助，而且我們能夠做到同情和憐憫遇到困難和災(zāi)難的同胞，拿出錢(qián)物甚至付出鮮血和生命。這是我們祖先做慈善的本性緣起，也是人類(lèi)有別于動(dòng)物的重要特點(diǎn)之一。人類(lèi)是有意識(shí)的，主動(dòng)自發(fā)地開(kāi)展慈善活動(dòng)與行為。這是通過(guò)基因的遺傳，發(fā)展成為今天我們做慈善的人性本源。正如一位朋友所說(shuō)，做慈善有癮，這個(gè)癮其實(shí)就是人性之本性使然，是通過(guò)行為的反饋激發(fā)了心靈中對(duì)于善的追求和潛意識(shí)中對(duì)于美好的向往。
慈善是弱者福祉
自古以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展一直處于不平衡狀態(tài)，由于地理環(huán)境的差異，由于歷史發(fā)展的曲直緩急，由于個(gè)體的體力、智力等能力的差異，以及由于天災(zāi)人禍的降臨，導(dǎo)致國(guó)與國(guó)之間、地區(qū)與地區(qū)之間、人群與人群之間、個(gè)人與個(gè)人之間，經(jīng)濟(jì)狀況的顯著差異，生活水平參差不齊。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的國(guó)家，絕大多數(shù)人口的生活水平普遍提高，絕對(duì)貧困現(xiàn)象已經(jīng)比較罕見(jiàn)。
但是，對(duì)于那些鰥寡孤獨(dú)殘疾者，極端貧困的人口，遭遇突然變故的困難者，以及各種失去勞動(dòng)能力的人，還是需要通過(guò)政府的社會(huì)保障和慈善會(huì)的救助，幫助他們度過(guò)難關(guān)，解決他們的基本生活問(wèn)題。因此，慈善是目前仍處于貧困狀態(tài)下弱勢(shì)人群的福祉。沒(méi)有慈善，他們的生存就成為問(wèn)題。社會(huì)成員通過(guò)慈善活動(dòng)，均衡社會(huì)資源，讓全體社會(huì)成員能夠享受社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的物質(zhì)和精神成果，這是建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體的必然選擇，也是精準(zhǔn)扶貧決勝進(jìn)入小康社會(huì)的必然要求。
如果我們從經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際效用遞減理論出發(fā)，一個(gè)人在消費(fèi)一件商品的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生身心的一種滿(mǎn)足感，這種滿(mǎn)足感隨著消費(fèi)產(chǎn)品單位數(shù)量的增加而減少。在此時(shí)，通過(guò)慈善活動(dòng)將均衡點(diǎn)之外的社會(huì)產(chǎn)品進(jìn)行再分配，弱勢(shì)群體的需求就可以得到進(jìn)一步滿(mǎn)足，使整個(gè)社會(huì)的效用不斷增加，從而帶動(dòng)社會(huì)滿(mǎn)足感和幸福感隨之提高。因此，我們做慈善，不僅是出于對(duì)善的本能追求，而且是對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的救助與關(guān)懷；不是簡(jiǎn)單的我們想做，我們能做，而是我們應(yīng)該做，我們需要做，而且需要堅(jiān)持不懈地做慈善，我們還需要帶動(dòng)身邊的人參與慈善，這樣才能使弱勢(shì)群體獲得更好的幫助，改善他們?cè)庥龅睦Ь�，為�?shí)現(xiàn)他們自身發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
慈善是心靈凈化器
較長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，物質(zhì)生活獲得極大豐富的同時(shí)，拜金主義、金錢(qián)至上的腐朽觀念，已經(jīng)悄然沖擊了人們的內(nèi)心世界，見(jiàn)利忘義、唯利是圖已經(jīng)腐蝕了許多人的心靈，人們的深層意識(shí)蒙上了厚厚的極端利己主義灰塵。經(jīng)常有人說(shuō)：我擁有很多物質(zhì)財(cái)富，可是除了健康與幸福。是的，生活中很多人處于亞健康與亞幸福狀態(tài)，在瑣碎的生活和忙碌的工作中疲于奔命。長(zhǎng)此以往絕大多數(shù)人會(huì)感到精神壓抑和沮喪。
那么，如果我們外出游玩一趟，去運(yùn)動(dòng)鍛煉一次，就可以獲得身體的放松和舒適。那么，我們的心靈又該如何獲得幸福與滿(mǎn)足呢？我們的精神歸宿又該何去何從呢？有人把精神歸宿放在宗教，去做幾次禮拜，參加幾次講經(jīng)，在寺院做幾次義工，也能獲得心靈的平靜。對(duì)于大多數(shù)人沒(méi)有宗教信仰的人們而言，慈善活動(dòng)可以成為人們心靈的凈化器。我們拿出自己的一些資金，去親自做一些慈善活動(dòng)，幫助那些需要幫助的人，可以讓自己的心靈得以?xún)艋�，讓自己的精神重歸理性，讓自己的意識(shí)得以清洗。我推測(cè)，那些做了壞事的人，內(nèi)心忐忑，食無(wú)味，寢難安。相反，做了好事的人，內(nèi)心愉悅，睡眠安穩(wěn)，精神充沛。所以我經(jīng)常說(shuō)，慈善有益健康，慈善就是人們心靈的凈化器。做一點(diǎn)慈善，有益于身心愉悅，有助于延年益壽。
慈善是社會(huì)穩(wěn)定器
客觀地說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到今天，還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的公平正義，甚至充斥著各種歧視和偏見(jiàn)，以強(qiáng)凌弱、以富欺貧的現(xiàn)象時(shí)有所見(jiàn)。官民矛盾、貧富矛盾等各類(lèi)社會(huì)矛盾仍然存在。政治的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的繁榮和社會(huì)的文明，加快了社會(huì)公平正義的步伐。在這其中，慈善事業(yè)發(fā)揮了不可替代的作用。做慈善，可以使政府與公民相互理解，有益于政府與社會(huì)之間的溝通；可以使富人與窮人相互聯(lián)系，緩和貧富矛盾，減小貧富差距，有益于社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。
馬克思主義認(rèn)為，矛盾與斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，但是在這個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)之中難免產(chǎn)生一些不穩(wěn)定的因素。我們家里做飯的時(shí)候會(huì)使用高壓鍋，大家都知道高壓鍋內(nèi)的壓力很大，鍋內(nèi)的壓力是鍋體工作的保障，但是壓力過(guò)大時(shí)很有可能會(huì)發(fā)生爆炸，所以高壓鍋需要配備安全閥。在安全閥作用下，高壓鍋可以在保持一定壓力下正常工作。
推廣到社會(huì)發(fā)展過(guò)程之中，慈善活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定器，通過(guò)慈善活動(dòng)可以緩和社會(huì)矛盾，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，協(xié)調(diào)社會(huì)資源，有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展與穩(wěn)定、人類(lèi)的文明與進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。
