聯(lián)系電話：0915-3356512
投稿郵箱：news@akxw.cn
聯(lián)系電話：0915-3356512 投稿郵箱：news@akxw.cn□ 周春健
當(dāng)年孔子弟子在編纂《論語(yǔ)》時(shí)，將夫子所說(shuō)的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”放在第一句，表明孔子本人對(duì)讀書(shū)學(xué)習(xí)的高度重視。讀書(shū)學(xué)習(xí)，是人們獲得知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的重要途徑，古今中外，莫不如此。隨著國(guó)人物質(zhì)生活水平的大幅提高，人們對(duì)于精神生活的追求亦日益強(qiáng)烈。今日倡言“人民對(duì)美好生活的向往”，而品讀經(jīng)典，提升素養(yǎng)，本身即為其重要內(nèi)容之一。
這里所說(shuō)的“經(jīng)典”，既包括大量現(xiàn)代美文，也包括無(wú)數(shù)古代經(jīng)典。對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)典來(lái)說(shuō)，似乎只有根據(jù)自己興趣選擇讀哪些的問(wèn)題；而對(duì)于古代經(jīng)典而言，卻還曾經(jīng)有個(gè)該不該讀的問(wèn)題。
這要從近代中國(guó)說(shuō)起。近代中國(guó)遭受西方入侵，有過(guò)一段悲慘屈辱的歷史。而且不唯在經(jīng)濟(jì)、軍事上落后，在文化、制度上也曾一度失去了自信。用晚清重臣李鴻章的話說(shuō)，中國(guó)在當(dāng)時(shí)經(jīng)歷了“三千年未有之大變局”。在這一歷史背景下，諸多思想家、革命家探尋救國(guó)救民的道路，才有了后來(lái)的“五四新文化運(yùn)動(dòng)”。“新文化運(yùn)動(dòng)”的一個(gè)基本立場(chǎng)便是堅(jiān)決地“反傳統(tǒng)”，轉(zhuǎn)而向西方文化學(xué)習(xí)，《四書(shū)》《五經(jīng)》等傳統(tǒng)經(jīng)典遭受廢棄。這一重大轉(zhuǎn)變，在當(dāng)時(shí)是合乎歷史潮流的。不過(guò)迄今一百余年的歷史表明，中國(guó)向外來(lái)文化學(xué)習(xí)并沒(méi)有錯(cuò)，但對(duì)于自己傳統(tǒng)之批判排斥似有過(guò)于武斷之嫌，也正因此導(dǎo)致了一些方方面面的社會(huì)問(wèn)題。正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使我們對(duì)于自家傳統(tǒng)需要重新審視，對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典也須禮敬尊重，這也才有了今日社會(huì)對(duì)于“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的重視和提倡。
之所以說(shuō)需要以禮敬的態(tài)度對(duì)待我們的傳統(tǒng)經(jīng)典，是因?yàn)檫@些經(jīng)典在中國(guó)古典社會(huì)曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)重要而持久的作用，中華文明之綿延不絕就證明了這一點(diǎn)。清人曾言：“研理于經(jīng)，可以正天下之是非；征事于史，可以明古今之成敗。”指出的也正是古典經(jīng)史之學(xué)對(duì)于國(guó)家與社會(huì)的重要作用。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們當(dāng)今社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的“根”，確乎需要高度重視。
那么，處于現(xiàn)代社會(huì)的我們，究竟該讀哪些古代經(jīng)典著作？這首先需要了解古代經(jīng)典的基本分類。中國(guó)古籍按照經(jīng)、史、子、集四部分類，每一部類的內(nèi)容也有區(qū)別。經(jīng)部所收之書(shū)，是用來(lái)作為治國(guó)安邦指導(dǎo)性綱領(lǐng)的書(shū)，比如《四書(shū)》、《五經(jīng)》等；史部所收之書(shū)，是記述、評(píng)說(shuō)中國(guó)歷史發(fā)展的書(shū)，比如《史記》、《漢書(shū)》、《資治通鑒》等；子部所收之書(shū)，是中國(guó)古代一些思想家的著作，比如《老子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等；集部所收之書(shū)，則包含詩(shī)詞歌賦等諸多文學(xué)作品，比如《楚辭》、《文選》、《文心雕龍》、《東坡詞》等。
在古人觀念中，“經(jīng)、史、子、集”的排列順序，包含著重要性由大到小的意味。他們認(rèn)為經(jīng)史之學(xué)最重要，詩(shī)詞歌賦則屬于“小道”�，F(xiàn)代社會(huì)當(dāng)然不必還固守這樣一種觀念，比如今日大力弘揚(yáng)的中國(guó)古典詩(shī)詞，便對(duì)整個(gè)社會(huì)書(shū)香風(fēng)氣的形成有著不可替代的作用。讀哪些不讀哪些，個(gè)人興趣極為重要。不過(guò)需要明白，古代最為重視的經(jīng)史之書(shū)，并非完全是“封建糟粕”，并非對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)全然無(wú)益，里面包含的諸多修己治人的大道，對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)依然有一定的借鑒作用。
另一個(gè)問(wèn)題是，面對(duì)浩繁的古代經(jīng)典，到底該怎樣入手去習(xí)學(xué)？這里面既有立場(chǎng)問(wèn)題，又有方法問(wèn)題。所謂立場(chǎng)問(wèn)題，就是指要本著一種尊重的態(tài)度，站在一個(gè)公允的立場(chǎng)上去研讀這些古代經(jīng)典，不可將其簡(jiǎn)單化。比如《詩(shī)經(jīng)》，在現(xiàn)代人的觀念中，多數(shù)認(rèn)為只是一部文學(xué)典籍，但在古典社會(huì)，《詩(shī)經(jīng)》卻是“六經(jīng)之首”。“十五國(guó)風(fēng)”的前兩部分《周南》、《召南》，曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)“正始之道，王化之基”的重要作用。中國(guó)古代的歷史就是這樣演變發(fā)展過(guò)來(lái)的，那么我們即使在今天研讀《詩(shī)經(jīng)》，也應(yīng)當(dāng)站在歷史的角度，試圖去理解古人到底怎樣看待《詩(shī)經(jīng)》，真正的《詩(shī)經(jīng)》到底是一種怎樣的面目。只有這樣，我們才可以透過(guò)《詩(shī)經(jīng)》反觀逝去的古典社會(huì)，也才可以從這一歷史過(guò)程中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以為今日及未來(lái)的中國(guó)社會(huì)提供營(yíng)養(yǎng)。而倘若純粹從“文學(xué)”角度理解《詩(shī)經(jīng)》，將《詩(shī)經(jīng)》與唐詩(shī)、宋詞視為并無(wú)差別，雖然依然可以得到性情上的陶冶和文詞上的教益，但從理解中國(guó)文化的高度來(lái)說(shuō)，則有失片面。
所謂方法問(wèn)題，有的是側(cè)重于技術(shù)層面說(shuō)的，比如我們研讀古代經(jīng)典要講究版本，要讀知名出版社出版的、知名專家整理的作品，這樣書(shū)籍質(zhì)量上才可以得到一定保證。比如著名的古籍出版社中華書(shū)局出版過(guò)一套《中華經(jīng)典藏書(shū)》，邀請(qǐng)全國(guó)一批名家學(xué)者，擇取歷史上代表性典籍，作一通俗性整理工作，有簡(jiǎn)明注釋甚至有現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯，內(nèi)容涵蓋經(jīng)史子集，計(jì)數(shù)十冊(cè)，是上乘的國(guó)學(xué)普及類讀物。有的則是側(cè)重于讀書(shū)習(xí)慣層面說(shuō)的，比如研讀古典經(jīng)典，不可囫圇吞棗、不求甚解，而應(yīng)當(dāng)字斟句酌、反復(fù)玩味，最好是能夠?qū)⑵渲幸恍┙?jīng)典語(yǔ)錄內(nèi)化到自己心靈深處，將知識(shí)與修為融為一體，只有這樣才能真正得到古代經(jīng)典智慧的滋養(yǎng)。譬如我們讀《論語(yǔ)》，如果能真正體悟到“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”（《子路篇》）的道理并切實(shí)踐行，哪怕僅僅一條，亦可以使你受益終生。再如我們讀《老子》，若是切實(shí)領(lǐng)悟到“為學(xué)日益，為道日損”（《第四十八章》）的精髓，僅此八字，亦可使我們的人生境界得到極大提升！
《中庸》有句云：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”這段話告訴我們的是讀書(shū)治學(xué)的分階和方法。中國(guó)古代經(jīng)典是祖先留給我們的智慧源泉，我們需要本著禮敬傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)的態(tài)度，走近古人，感受智慧，涵泳經(jīng)典，進(jìn)德修業(yè)。唯其如此，方可“問(wèn)渠清如許”；唯其如此，方可“源頭活水來(lái)”。
（作者系中山大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師）
