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戴承元教授（右二）在基層開(kāi)展傳統(tǒng)家譜普查
□ 戴承元
“天下第一等好事還是讀書(shū)。”這是千百年來(lái)國(guó)人對(duì)讀書(shū)重要性最簡(jiǎn)要的概括。歷代前賢更有精辟的論述，此摘錄幾條以醒眼目�？鬃诱f(shuō)：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”孔子訓(xùn)導(dǎo)學(xué)生要讀《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》在激發(fā)情志，輔弼事功方面具有重要意義。這是孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)，也從一個(gè)層面論述了讀書(shū)的重要性。漢代劉向認(rèn)為“書(shū)猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。”劉向認(rèn)為讀書(shū)是啟迪智慧的鑰匙。宋代歐陽(yáng)修說(shuō)：“立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書(shū)為本。”南宋朱熹亦說(shuō)：“為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必先于讀書(shū)。”歐陽(yáng)公、朱子認(rèn)為不讀書(shū)就無(wú)從談做學(xué)問(wèn)。清代康熙帝在訓(xùn)誡子孫時(shí)說(shuō)：“字乃天地間之至寶，大而傳古圣欲傳之心法，小而記人心難記之瑣事。能令古人今人隔千百年覿面共語(yǔ)；能使天下士隔千萬(wàn)里攜手談心；成人功名，佐人事業(yè)，開(kāi)人識(shí)見(jiàn)，為人憑據(jù)，不思而得，不言而喻，豈非天地間至寶與？”書(shū)籍之寶貴，讀書(shū)之重要，康熙帝說(shuō)得很精細(xì)。晚清曾國(guó)藩說(shuō)得更深刻：“人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，唯讀書(shū)則可變化氣質(zhì)。”
樂(lè)黛云先生說(shuō)：“生命應(yīng)該燃燒起火焰，而不只是冒煙。”在我看來(lái)，減少煙塵，助燃生命火焰的最有效途徑還是讀書(shū)。
人們總喜歡說(shuō)“讀書(shū)改變命運(yùn)”，這種說(shuō)法我卻不大贊同，因?yàn)檫@里面有“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的氣息，好像不讀書(shū)或讀書(shū)少的人命運(yùn)注定悲慘似的。在我看來(lái)，讀書(shū)就是一種生活方式。這里有兩層意思：第一層意思是讀書(shū)可以開(kāi)啟新的生活方式。農(nóng)民因讀書(shū)而成了農(nóng)技專家，工人因讀書(shū)而成了工匠，學(xué)生因讀書(shū)而成了官員、專家、科學(xué)家；本無(wú)某一方面的興趣，因讀書(shū)而有了興趣，愛(ài)上了某一行，而取得了成就；抑或本有惡習(xí)，因讀書(shū)而自我教育，去除了惡習(xí)而提高了生活品位等。第二層意思是讀書(shū)本就是生活的組成部分。宋代的黃庭堅(jiān)說(shuō)：“一日不讀書(shū)，塵生其中；兩日不讀書(shū)，言語(yǔ)乏味；三日不讀書(shū)，面目可憎。”雖說(shuō)得有點(diǎn)夸張，但思路是清晰的，可信的。當(dāng)今時(shí)代，讀書(shū)不是書(shū)生的專利，而是要求全民閱讀，讀書(shū)是生活日常�？偰苈�(tīng)到這樣一句話，“工作太忙了，哪有時(shí)間讀書(shū)。”這話初聽(tīng)沒(méi)什么毛病，細(xì)思卻有問(wèn)題，這是把工作和讀書(shū)割裂了，工作是工作，讀書(shū)是讀書(shū)，工作和讀書(shū)似乎沒(méi)什么關(guān)聯(lián)。試想一個(gè)只知工作（干活）而不讀書(shū)的人，他的工作成效會(huì)怎樣呢？指望他創(chuàng)造性地工作，那種可能性太小了。比如，一個(gè)教師，只知課堂教學(xué)而不讀書(shū)或者很少讀書(shū)，他的課堂質(zhì)量能高嗎，學(xué)生的創(chuàng)新性思維能培養(yǎng)出來(lái)嗎？答案是不言而喻的，讀書(shū)是我們的日常生活，它支撐我們創(chuàng)造性地工作�？滴醯壅f(shuō)：“故朕理天下事五十余年，無(wú)甚差忒者，亦看書(shū)之益也。”書(shū)不要只放在書(shū)柜里，它可以置于案頭、床頭、沙發(fā)上、茶幾上、旅行袋里，下載至手機(jī)、電腦里，隨時(shí)可讀，而且還能時(shí)時(shí)提醒我們，書(shū)是用來(lái)讀的。滿眼是書(shū)，豈有不讀之理？走出校門(mén)，工作之中，讀書(shū)的時(shí)間是碎片化的，不要設(shè)想哪段時(shí)間我正襟危坐，閉門(mén)讀書(shū)，那幾乎不可能�？尚杏行У姆绞绞怯幸蝗諘r(shí)間讀一日書(shū)，有一小時(shí)時(shí)間讀一小時(shí)書(shū)，有十分鐘時(shí)間讀十分鐘書(shū)，室內(nèi)室外，居家旅行皆可讀。日積月累，歲歲年年，積水成淵，積土成山，讀書(shū)的時(shí)長(zhǎng)和數(shù)量會(huì)是相當(dāng)驚人的。
書(shū)生的生活方式就是“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”
書(shū)生要立志成為一個(gè)博學(xué)之人。只有博學(xué)，才能博識(shí)；只有博學(xué)，才能融會(huì)貫通；只有博學(xué)，才能明辨世事。井底之蛙，一片聒噪，聲音很高，但無(wú)真知。比如，看到現(xiàn)實(shí)生活中某些價(jià)值不對(duì)等的現(xiàn)象，就說(shuō)“讀書(shū)無(wú)用”。比如看到儒家思想的某些糟粕，就認(rèn)為儒家思想一無(wú)是處。比如，同一詞牌往往有數(shù)個(gè)乃至十余個(gè)變體，你只讀過(guò)一種格式，發(fā)現(xiàn)別人填的詞與你所讀的不一致，就說(shuō)別人錯(cuò)了。這就是讀書(shū)不博而又自以為是鬧的笑話。要做博學(xué)之人，必須廣泛閱讀，有關(guān)生命健康的書(shū)要讀，有關(guān)衣食住行的書(shū)要讀，有關(guān)自然規(guī)律的書(shū)要讀，有關(guān)人文社會(huì)科學(xué)的書(shū)要讀，這里所說(shuō)的書(shū)是通識(shí)性的書(shū)，目的是讓人知道，我從何處來(lái)，要到何處去，現(xiàn)在生存狀態(tài)如何？——做一個(gè)明白人。博學(xué)固然好，但人生有涯，書(shū)籍卻如汗牛充棟，有限的一生是無(wú)法窮盡的。那就需要選擇，你的情趣，你的專攻，你的職業(yè)，你的閱歷等等就是你選書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)。另外，你一看即懂的書(shū)就不要再讀了，因?yàn)樗鼘?duì)你無(wú)所幫助，消耗光陰而已。你要選讀的書(shū)是那些要通過(guò)咀嚼消化才能懂的書(shū)，這樣的書(shū)才能讓你廣才增識(shí)。讀傳世經(jīng)典，往往似懂非懂，甚至深?yuàn)W難懂，這就需要你耐住性子，一遍一遍地讀，每次懂一點(diǎn)，積累起來(lái)最后就真懂了。古人云“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。”就是這個(gè)意思。前人講“開(kāi)卷有益”，這話不完全正確。圖書(shū)市場(chǎng)歷來(lái)魚(yú)龍混雜，今天尤其嚴(yán)重，一些人對(duì)天地人生本無(wú)甚識(shí)見(jiàn)，為了現(xiàn)實(shí)功利或附庸風(fēng)雅，也舞文弄墨起來(lái)，這類文章，這類著述大多是淺見(jiàn)、偏見(jiàn)甚至是謬論，是沒(méi)必要讀的。讀書(shū)要解決好博與專的關(guān)系，精讀與瀏覽要區(qū)別對(duì)待。
能參透天地人，千百年正確，放之四海正確的書(shū)是很少的，甚至是沒(méi)有的。書(shū)是人寫(xiě)的，人生活在一定的時(shí)代里，一定的空間內(nèi)，其認(rèn)識(shí)不可避免的有局限性�？酌现鲝埲收眺�、韓非主張法治，后來(lái)，仁政、法治成為治國(guó)理論的重要組成部分。但僅以仁治天下或僅以法治天下，能迎來(lái)理想盛世嗎？事實(shí)證明不能。所以要“審問(wèn)之。”孟子早就發(fā)出了“盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》”之論。孟子認(rèn)為《尚書(shū)·武成》記載周武王伐紂的牧野之戰(zhàn)，血流漂杵是不可信的。周武王是仁義之師，商紂王暴虐，其軍隊(duì)紛紛倒戈，牧野之戰(zhàn)怎么會(huì)殺得天昏地暗，血流成河，把舂米杵都漂起來(lái)呢？孟子以仁心“審問(wèn)”這段文字，認(rèn)為它不真實(shí)，然而以我們今天的眼光看，孟子的認(rèn)識(shí)也未必正確。推翻前朝，武力奪取政權(quán)，絕不會(huì)和風(fēng)細(xì)雨，流血是必然的。孟子夸大了仁的力量。善讀書(shū)的人，往往有質(zhì)疑意識(shí)、批判精神。
語(yǔ)言很難完整準(zhǔn)確地表達(dá)人的思想情感，再?gòu)恼Z(yǔ)言轉(zhuǎn)化為文字，其意味難保不變；后世人根據(jù)時(shí)代的需要，基于時(shí)代的認(rèn)識(shí)，解析前人的著作，其意味會(huì)再變，甚至面目全非。比如《尚書(shū)·虞書(shū)》“予擊石拊石，百獸率舞。”這里描述的是一群原始人扮演成各類動(dòng)物，隨著音樂(lè)起舞的場(chǎng)景。文字表達(dá)時(shí)卻將扮演動(dòng)物的人寫(xiě)成了“百獸”，后世儒生神化圣人，夸大德政的力量，將這句話解釋成圣人臨朝，各種野獸都溫和了，沒(méi)有了獸性，隨著音樂(lè)跳起舞來(lái)。所以讀書(shū)要“慎思之”。要努力地回到著作所產(chǎn)生的時(shí)代，和作者對(duì)話，想見(jiàn)作者的音容、歡笑與眼淚。比如今天的初中生讀《論語(yǔ)》“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。”老師解釋說(shuō)，學(xué)習(xí)并時(shí)常復(fù)習(xí)，不是很快樂(lè)嗎？初中生很疑惑，不是說(shuō)“學(xué)海無(wú)涯苦作舟”嗎，讀書(shū)學(xué)習(xí)算不得快樂(lè)的事呀�？鬃由畹臅r(shí)代，生產(chǎn)力低下，普通百姓連生存都不是一件容易的事，況且貴賤等級(jí)分明，下層民眾很難有機(jī)會(huì)讀書(shū)學(xué)習(xí)�？鬃又鲝堄薪虩o(wú)類，開(kāi)門(mén)授徒。所以他對(duì)弟子感嘆：“孩子們，你們獲得了讀書(shū)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)是多么不容易呀，你們學(xué)習(xí)知識(shí)并通過(guò)習(xí)得變成自己的見(jiàn)識(shí)，最終形成能力，這是多么快樂(lè)的事��！”這樣貫通理解，學(xué)習(xí)并習(xí)得當(dāng)然是那個(gè)時(shí)代的子弟非�？鞓�(lè)的事。又如孔子說(shuō)：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”今天一般解釋為朋友遠(yuǎn)道而來(lái)，是一件快樂(lè)的事，我想孔子的快樂(lè)度不會(huì)這樣低吧�？鬃幽莻�(gè)時(shí)代有游學(xué)的風(fēng)尚，志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)切磋學(xué)問(wèn)，探討天人大道，孔子認(rèn)為那是無(wú)比快樂(lè)的事。因?yàn)榭鬃右簧荚谔綄ご蟮�，他說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣。”這里關(guān)鍵是對(duì)“朋”的理解，不能簡(jiǎn)單地理解為我們今天所說(shuō)的朋友，而要理解為志同道合的人，是有道之人。有道之人遠(yuǎn)道而來(lái)，自然不是為游樂(lè)，而是為了游學(xué)，善讀書(shū)的人往往是善于思考的人，學(xué)與思結(jié)合至關(guān)重要。
讀書(shū)還需要辨別。古人也寫(xiě)錯(cuò)別字，形似字在傳抄、刻板時(shí)容易出錯(cuò)，今天用拼音打字更容易出現(xiàn)別字，辨誤糾錯(cuò)是科學(xué)的態(tài)度，迷信書(shū)本而將錯(cuò)就錯(cuò)，這是書(shū)呆子的做派。比如康熙帝《庭訓(xùn)格言》:“能令古人今人隔千百年覿面共語(yǔ)；能使天下士隔千萬(wàn)里攜手談心。”古人作文遣詞往往兩兩相對(duì)，這里的“攜手”與上一句“覿面”就是兩兩相對(duì)的�？捎腥藢�“覿面”抄寫(xiě)成了“觀而”，這就是不知辨別、不加思考造成的。我們?cè)谛Ｗh陰《沈氏家訓(xùn)》時(shí)，原抄寫(xiě)本第十三則“祭先必致其豐潔，置業(yè)毋容以勒指”。“勒指”是講不通的，也沒(méi)有這個(gè)詞，這里可能出現(xiàn)了傳抄錯(cuò)誤，因?yàn)?ldquo;指”與“掯”字形相似，讀為“勒掯”意義馬上就通了，是“強(qiáng)迫、刁難”的意思。古人作文，文末記錄寫(xiě)作時(shí)間，時(shí)X年X月，習(xí)慣性地用“時(shí)”的異體字“旹”，你不能誤讀為“耑”或“旨”�？贪逵∷r(shí)，后一個(gè)字重復(fù)前一個(gè)字，常將后一個(gè)字寫(xiě)成“匕”，如“君匕臣匕”，你要明白這就是“君君臣臣”，而不能讀為“君匕臣匕”。古人習(xí)慣在表字后面加上一個(gè)“甫”或“氏”，你就要明白“甫”或“氏”前面的字即是此人的表字。書(shū)法作品改變字的結(jié)構(gòu)，多一筆少一筆屬正�，F(xiàn)象。比如承德避暑山莊的“避”字，康熙帝就多寫(xiě)了一橫，今人硬是說(shuō)康熙帝寫(xiě)了錯(cuò)字或者是編出許多故事來(lái)圓。最麻煩的是古代的文字避諱現(xiàn)象，這需讀專著才能解決。讀書(shū)勘誤辨?zhèn)问菍ｉT(mén)的學(xué)問(wèn)，也是讀書(shū)的智慧。
讀書(shū)最重要的還是“篤行”，將閱讀與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)書(shū)本知識(shí)，創(chuàng)造新知識(shí)，形成人生智慧，你就是一個(gè)善于讀書(shū)的人；否則，書(shū)還是書(shū)，你還是你，那就是讀死書(shū)、死讀書(shū)、書(shū)呆子、迂腐。讀書(shū)貴在融會(huì)貫通、觸類旁通、舉一反三，讓書(shū)活起來(lái)，人也活起來(lái)。
生活的方式是多姿多彩的，讀書(shū)的“姿態(tài)”也是變化不同的。清初的張潮說(shuō)：“讀經(jīng)宜冬，其神專也；讀史宜夏，其時(shí)久也；讀諸子宜秋，其致別也；讀諸集宜春，其機(jī)暢也。”明末清初的金圣嘆說(shuō)：“少不看《水滸》，老不看《三國(guó)》。”雖然我們不能拘泥地對(duì)待上述論調(diào)，但其論理還是正確的。四時(shí)輪回，年輪增長(zhǎng)，人事變遷會(huì)影響讀書(shū)的心理，在一定的時(shí)空，一定的環(huán)境，一定的年齡段選擇什么書(shū)來(lái)讀是有講究的。總體而言，以合宜為原則。書(shū)的體類繁多，不同的體類有不同的讀法。比如，讀經(jīng)要尋求微言大義，但不能以讀經(jīng)的方法去讀小說(shuō)，在“假語(yǔ)村言”里尋求微言大義，就成了“索隱派”了。史書(shū)記人記事貴在真實(shí)，演義小說(shuō)依據(jù)史實(shí)敘事，允許虛構(gòu)。你不能把《三國(guó)演義》里的人物等同于三國(guó)時(shí)期的歷史人物；同理，你也不能用《三國(guó)志》里記的人物、事件去要求《三國(guó)演義》的人物和事件一一相符。董仲舒說(shuō)：“詩(shī)無(wú)達(dá)詁，文無(wú)達(dá)詮。”對(duì)詩(shī)文的理解不要求答案唯一，保持詩(shī)文情感色彩的多姿多彩，正是文學(xué)作品的魅力之所在。對(duì)詩(shī)文也不可過(guò)度闡釋，漫無(wú)邊際地解讀，則失去了文本的意義。比如唐代韋應(yīng)物的《滁州西澗》:“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。”這是一首很有意趣的山水詩(shī)，詩(shī)人當(dāng)時(shí)或許有失落之感，但你把這首詩(shī)解釋成賢能在野，小人在朝，朝局危亂就不合適了，也沒(méi)了意趣。保持讀書(shū)“姿態(tài)”的多樣性，你的生命也會(huì)豐富多彩！
最后用《浮士德》里的一句話結(jié)束此短文：“親愛(ài)的朋友，一切理論都是灰色的，唯生命之樹(shù)常青”。
（圖片來(lái)自安康學(xué)院網(wǎng)站）
